Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan terjemahan lirik lagu oleh istri Nabi Aisha

Tinjau Ust. Terjemahan Yahya al-Bahjah dan lirik lagu “The Prophet’s Wife”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Nabi Aisyah” mencerminkan simbol propaganda Islam. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangat penting. Setelah Islam dirusak oleh ekstremisme sejak lama, sekali lagi muncul dengan wajah baru dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band menimbulkan kontroversi. Tribunnews mengungkapkan laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif, meminta untuk memodifikasi lirik lagu berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah merilis konten lengkap konferensi (05/04/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Mr. Bie, yang jelas merupakan nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan karakteristik fisik Sayyidah Aisyah, yang begitu indah dan terperinci, seperti memerah yang indah, putih dan merah, nabi minum di bibir lamanya dan bermain dengan nabi sampai nabi menggigit ketika dia manja Pegang hidungku. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah sangat panas menonton puisi di atas. Puisi Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena ia menggambarkan esensi alami Ummul Mukminin secara terperinci. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kritik sastra. Bagi Pastor Yahya, semua penjelasan yang mengarah pada penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menggantinya dengan penjelasan kepintaran, kecerdasan, kasih sayang, dan hiburan. Bahkan, dalam kritik sastra, pembaca (pembaca) tidak sekuat penulis (penulis) dalam karya (teks). Ketika membahas kehidupan Sayyidah Aisyah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ostad Yahya. Al-Dahmani disebut Sayyidah Aisha as-Shiddiqah bint al-Shiddiq (istri jujur ​​ayah jujur ​​ayah Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya Muhammad kekasih Allah), Al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita agung yang pengampunannya berasal dari puncak surga ketujuh), saleh, pengagum, zuhud, dermawan, adalah istri nabi (al-Dahmani, al-Sirah al- Mu’aththarah) fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Usad Yahya. Abstrak representasi ideal dari kontur orang dalam status aristokrat. Namun pada kenyataannya, para ilmuwan dan penyair seperti al-Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi, mengatakan bahwa Sayyidah Ayesha adalah imroatun mahabatun babatha’u jamilatun, seorang wanita tinggi, adil dan cantik (al-Dahmani, 2012) : 11). Ketika Ustad Yahya menolak untuk menyunat hadiah pada Sayyidah Aisyah, penulis lirik lagu Mr. Bie juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan karakteristik fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, berkulit putih, dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi para pecinta sastra, pujian Mr. Biye terhadap nyanyian istri Rasulullah SAW Sayyidah Ayesha belum mencapai puncaknya. Dalam hal ini, Abu Imran Moussa bin Mohamed bin Abdullah, seorang misionaris Hijriah abad keenam dari Andalusia, sebelumnya secara khusus membentuk Qassida yang terdiri dari 56 kuil. Puji Sayyidah Aisyah (Sayyidah Aisyah ra). Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin kaget oleh Ustad Yahya. Billy (Muallimah) membawanya. Membaca Qasidah Abu Imran bahkan mungkin lebih mengejutkan, ia menyebutkan bahwa karakteristik fisik Sayyidah Aisyah ra cemburu selain kedermawanan dan kesalehan. Faktanya, hadits Bukhari menyebutkan bahwa istri nabi “mengalahkan” perkemahan. Satu benteng adalah Aisha, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, sedangkan benteng lainnya diperintah oleh Ummu Salamah dan yang lainnya (Abu Imran, 1998: 16-21).

Dalam al-Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al-Zawaid (9 / 241-242) ), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa wa tuwuffiya alaihis shalatu adalah hadis salami wa riquha fi famihi, dan Rasula meninggal ketika Sayyidah Aisyah berada di mulut nabi. Ini adalah ilustrasi yang sangat rinci dan sangat praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Said pertama kali tiba adalah negara yang panas, banyak orang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) menggambarkan doa Nabi sebagai meminta Allah untuk memberinya cinta di Madinah, sama seperti cinta di Mekah, dan Minta demam untuk menghilangkan Madiah (Madiah) dan transfer ke Juhfah. . Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah dapat mati karena demam tinggi ini. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, dan bahkan narasi ilmiah dapat menggambarkan citra mereka selama mereka didasarkan pada fakta. Selain itu, seni dan sastra memang memiliki persyaratan lebih tinggi untuk sensitivitas sensorik daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Estonia (Aisyah ra.), Sebuah kuil di Abu Imran berkata: “Nabi jatuh sakit dan meninggal di lutut saya hari ini. Cintailah saya / malaikat Jibril muncul di Nabi di depan saya juga mencintainya (Jibril), sampai kemudian dia melihat bahwa saya / dia adalah istri dara, rahasianya ada di tubuh saya / tertidur dengan seorang teman, dan makamnya ada di kamar saya. ((Abu Imran, 1998: 54) Setiap kelompok umur memiliki cara yang berbeda untuk menghormati istri yang dilihat Nabi., Sayyidah Aisyah ra. Bie membuat lirik lagu berdasarkan versi, dan Abu Imran melakukannya juga. Ketika menggambarkan Rasula, Gibril hampir menyukainya karena ia menyampaikan wahyu dalam bentuk Sayida Isaiah. Moral dan keindahan kata ini tidak dapat dikombinasikan dengan penalaran logis, tetapi harus penalaran puitis Kritik sastra sangat penting, tetapi bukan untuk menghancurkan kreativitas, terutama dalam penciptaan artistik. Ajaran Islam yang diekspresikan dalam seni dan keindahan lebih berguna daripada menghadapi ekstremisme-radikalisme. ** Penulis adalah Kediri Mantan mahasiswa Pondok Pesantren Lirboyo; Alumni Universitas Al Azal, Mesir. Teologi dan filosofi; Kebijakan dan Strategi Departemen Alumni Universitas 7 Malaysia; Departemen Alumni Universitas Malaya, Studi Strategi dan Pertahanan Internasional; Cirek Pesantren ) Kiper Bina Insan Mulia, Cirebon; Wakil Ketua Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Asosiasi Pesantren Indonesia); General Manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015 .

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *