Kritik terhadap Ustadz Yahya al-Bahjah dan interpretasi intertekstual dari lirik lagu istri Aisyah sang Nabi

Penting untuk Ust. Terjemahan bersama dari lirik Yahya al-Bahjah dan “Wife of the Prophet”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA * -Sebuah lagu berjudul “Aisha’s Wife of the Prophet” mencerminkan propaganda Islam kontemporer. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangat penting. Setelah ekstremisme radikal telah ternoda begitu lama, Islam sekali lagi dimanifestasikan dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band menimbulkan kontroversi. Tribunnews mengungkapkan laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif, meminta untuk memodifikasi lirik lagu berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Satu hari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah telah menerbitkan konten lengkap konferensi (04/05/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Bie, jelas ini adalah nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan bahwa ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah begitu indah dan terperinci, seperti pipi yang memancar indah, putih dan merah, nabi minum di bibir tuanya dan berjalan dengan nabi sampai nabi mencubit hidungnya ketika ia manja. Ustad Yahya dari Al-Bahjah TV menyaksikan puisi di atas dengan sangat panas. Puisi Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena ia menjelaskan esensi alami Ummul Mukminin secara terperinci. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kategori kritik sastra. Bagi Pastor Yahya, semua penjelasan yang mengarah pada penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menggantinya dengan penjelasan kepintaran, kepintaran, kasih sayang, hiburan, dll. Padahal, dalam kritik sastra, peran pembaca (pembaca) tidak lebih kuat dari pembaca. Penulis (penulis) karya (teks). Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ustad Yahya ketika membahas citra Sayyidah Aisyah. Al-Dahmani disebut Sayyidah Aisha as-Shiddiqah bint al-Shiddiq (ayah jujur ​​istri ayah jujur ​​Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya Muhammad kekasih Allah), Al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak Surga Ketujuh), kesalehan, pengagum, zuhud, dermawan dan dermawan, istri Nabi di dunia dan di tempat lain (al-Dahmani, al-Sirah al- Mu’aththarah) fi Manaqib Umm al-Mukminin ‘Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Ustad Yahya. Abstrak representasi ideal dari kontur orang dalam status aristokrat. Namun pada kenyataannya, para ilmuwan dan penyair seperti Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi, yang mengatakan bahwa Sayyidah (sayyidah) Ayesha) adalah seorang wanita yang tinggi, putih dan cantik (al-Dahmani, 2012: 11). Ketika Ustad Yahya menolak untuk menyunat hadiah pada Sayyidah Aisyah, penulis lirik lagu Mr. Bie juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan karakteristik fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, kulit putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi mereka yang menyukai sastra, pujian Mr. Biye terhadap lagu Sayyidah Ayesha istri Rasulullah SAW belum disematkan. Dalam pengertian ini, Abu Imran Musa bin Mohammed bin Abdullah, seorang misionaris Muslim abad keenam dari Andalusia, sebelumnya secara khusus membentuk Gesida, yang terdiri dari 56 kuil, untuk Puji Sayyidah Aisyah ra. Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu‘Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin kaget oleh Ustad Yahya. Dibawa oleh Muallimah. Membaca Qasidah Abu Imran menyebutkan bahwa karakteristik fisik Aayyah mungkin bahkan lebih mengejutkan, ia cemburu seperti kemurahan hati dan kesalehan. Faktanya, Hadits Bukhari menyebutkan bahwa istri Nabi “berperang” dengan kamp. Satu benteng adalah Aisyah, Hafsa, Shafiyah dan Soda, sedangkan benteng lainnya dipimpin oleh Umm Salama dan yang lainnya (Abu Imran, 1998: 16-21).

Di Mustadrak (4/10), Musnad Abbie Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al- Zawaid (9 / 241-242), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuSebuah Hadis menjelaskan bahwa utusan Allah (semoga dia beristirahat dengan tenang) meninggal dalam air liur Saida di mulut nabi. Ini adalah film pendek yang sangat rinci. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga dikenal sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena ada negara yang panas di kota Madinah ketika Saida tiba, orang-orang menderita demam tinggi. Karena itu, Sahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) menggambarkan doa nabi (peace_be_upon_him), meminta Allah untuk memberinya cinta di Madinah dan kepadanya di Mekah. Cinta itu sama banyaknya, dan mendesak demam untuk dihapus dari Mathia dan dipindahkan ke Juhfah. Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Sayyidah Aisha mungkin telah mati karena demam tinggi ini. Terutama karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, dan bahkan narasi ilmiah sama berharganya dengan kebenaran bagi citra seseorang. Selain itu, seni dan sastra membutuhkan rasa yang lebih tinggi daripada logika. Salah satu puisi Abu Imran yang mengaku sebagai Aisha mengatakan: “Nabi jatuh sakit di pangkuanku dan meninggal. Hari ini adalah hariku. Hari ini adalah hariku, aku Suami Rasulullah, tidak seorang pun / Tuhan menikahinya, dan dia mencintaiku / Malaikat Gabriel mendatangi saya / Nabi mencintainya (Gabriel) sampai saya melihat saya nanti / Saya adalah istrinya yang masih perawan, rahasianya ada di samping saya / dan seorang teman, tempat tidur dan makamnya di kamar saya … “(Abu Imran (1998: 54). Setiap zaman Ada berbagai cara untuk menghormati istri Nabi (semoga dia aman). Bie menulis lirik untuk lagu ini, dan Abu Imran melakukan hal yang sama. Utusan Allah (semoga dia beristirahat dengan tenang) menggambarkan cintanya pada Jibril, plus Bailey menyampaikan wahyu dalam bentuk Sayada Yesaya. Moralitas dan keindahan kata-kata ini tidak dapat digunakan untuk penalaran logis, tetapi dapat digunakan untuk penalaran puitis. Kritik sastra penting, tetapi tidak menentukan kreativitas, terutama dalam Dalam hal membangun merek, oleh karena itu, kesucian Islam dalam menghadapi seni dan kecantikan lebih bermanfaat daripada ekstremisme dan radikalisme. ** Penulis adalah mantan siswa sekolah asrama Kediri Lirboyo; Al-Azhar, Mesir Alumni Universitas Departemen Teologi dan Filsafat; Alumni Universitas Nasional Departemen Kebijakan dan Strategi Malaysia; Alumni Departemen Pertahanan Internasional dan Studi Strategis Universitas Malaysia; Sanatorium Sanatorium, Delhi; Wakil Ketua Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Dewan Direksi Indonesia); Nahdlatul Fellows (PBB) ) Direktur Jenderal 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *