Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan terjemahan lirik lagu oleh istri Nabi Aisha

Tinjau Ust. Terjemahan Yahya al-Bahjah dan lirik lagu “The Prophet’s Wife”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Nabi Aisyah” mencerminkan simbol propaganda Islam ini. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangat penting. Setelah Islam telah dirusak oleh ekstremisme untuk waktu yang lama, sekali lagi muncul dengan wajah baru dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band telah menimbulkan kontroversi. Tribunnews mengungkapkan laporan oleh Ustad Yahya Zainul Ma’arif, meminta untuk mengubah lirik lagu berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah merilis konten lengkap konferensi (05/04/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Mr. Bie, yang jelas merupakan nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang indah dan terperinci, seperti pipi yang indah, putih dan merah, Nabi minum dari bibirnya dan berlari bersama Nabi hingga Nabi menjepit hidung manja. Puisi di atas terlihat sangat panas di Usad Yahya di TV Al-Bahjah. Puisi Pak Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena ia menjelaskan secara rinci sifat alami Ummul Mukminin. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kritik sastra. Bagi Pastor Yahya, semua penjelasan yang mengarah pada penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebagai gantinya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menjelaskannya dengan cerdas, cerdas, penuh kasih, dan menghibur. Bahkan, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca (pembaca) tidak lebih kuat dari penulis (penulis) dalam karya (teks). Ketika membahas kehidupan Sayyidah Aisyah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ostad Yahya. Al-Dahmani bernama Sayyidah Aisha Shiddiqah bint al-Shiddiq (istri jujur ​​ayah jujur ​​ayah Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya kekasih Allah Muhammad), Al-Syarifah al-Mubarra ‘ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak surga ketujuh), saleh, ahli dalam ibadah, zuhud, dermawan, istri Nabi di dunia dan di luar (al-Dahmani, al-Sirah) al-Mu ‘ aththarah fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak siluet seseorang dalam status aristokrat. Namun pada kenyataannya, para ilmuwan dan penyair (seperti al-Dahmani) juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi, mengatakan bahwa Sayyidah Ayesha adalah imroatun mahabatun babatha’u jamilatun, seorang wanita tinggi, putih dan cantik (al-Dahmani , 2012: 11). Ketika Usad Yahya menolak untuk menyunat hadiah pada Sayyidah Aisyah, Bie, penulis lirik lagu itu, juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan karakteristik fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, berkulit putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, lirik lagu Bie memuji istri Rasulullah SAW Sayyidah Ayesha tidak memiliki paku. Dalam hal ini, misionaris Haig abad keenam dari Andalusia, Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah (Abu Imran Musa bin Muhammad bin Abdullah), mengabdikan dirinya sebelumnya Qasidah yang terdiri dari 56 kuil dibentuk untuk menghormati Sayyidah Aisyah (Sayyidah Aisyah ra). Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Puisi Pak Bieu yang dibawa oleh Mary Lima mungkin mengejutkannya. Membaca Qasidah Abu Imran (Qasidah Abu Imran) menyebutkan karakteristik fisik Sayyidah Aisyah ra, di samping kecemburuan yang murah hati dan saleh, bahkan mungkin lebih mengejutkan. Faktanya, Hadits Bukhari merujuk pada istri nabi yang “bermain” di kemah. Satu benteng adalah Aisha, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, sedangkan benteng lainnya diperintah oleh Umm Salamah dkk. (Abu Imran, 1998: 16-21).

Dalam al-Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al-Zawaid (9 / 241-242) ), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa wa tuwuffiya alaihis shalatu adalah hadis salami wa riquha fi famihi, dan Rasula meninggal ketika Sayyidah Aisyah berada di mulut nabi. Ini adalah ilustrasi yang sangat rinci dan sangat praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Said pertama kali tiba adalah negara yang panas, banyak orang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) menggambarkan doa Nabi sebagai meminta Tuhan untuk memberinya cinta di Madinah seperti Mekah di kota, dan meminta Demam menghilangkan Madiah (Madiah) dan dipindahkan ke Juhfah. . Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin telah mati karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa dan bahkan narasi ilmiah adalah dasar untuk menggambarkan data pribadinya, asalkan didasarkan pada fakta. Selain itu, seni dan sastra memang membutuhkan sensitivitas sensorik yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. , Sebuah kuil Abu Imran berkata: “Nabi jatuh sakit dan meninggal karena lututku hari ini. Kali ini, waktuku / suamiku Rasulullah, tidak ada orang lain / Allah dan Dia menikah, dia mencintaiku / malaikat Jibril (Jibril) menghadapinya / Nabi juga mencintainya (Jibril), hingga kemudian dia melihatku / aku adalah istrinya yang masih perawan, rahasianya ada padaku / Dengan teman-teman, tidur dan makamnya ada di kamar saya … “(Abu Imran, 1998: 54). Setiap kelompok umur memiliki cara berbeda untuk memuji istri Nabi Sayyidah Aisyah. Bapak. Bie menghasilkan lirik lagu sesuai versi, dan Abu Imran melakukan hal yang sama. Ketika menggambarkan Rasula, saya hampir melihat Gibril yang mencintainya, karena ia menyampaikan wahyu ini dalam bentuk Sayida Isaiah. Moralitas dan keindahan dari kata-kata semacam itu tidak dapat digunakan untuk alasan logis, tetapi harus alasan yang puitis. Kritik sastra sangat penting, tetapi tidak memiliki efek negatif pada kreativitas, terutama di bidang seni. Ajaran Islam yang diekspresikan dalam seni dan kecantikan lebih bermanfaat daripada menghadapi ekstremisme-radikalisme. ** Penulis adalah mantan mahasiswa Pondok Pesantren Lirboyo di Kediri, alumni Universitas Al Azal, Mesir. Teologi dan Filsafat; Alumni Universitas Malaysia ke-7, Kebijakan dan Strategi; Departemen Alumni Universitas Malaysia. Strategi Internasional dan Penelitian Pertahanan; Pesantren Bina Insan Mulia, pemilik Pondok Cirebon; Wakil Ketua Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Asosiasi Pesantren Indonesia); General Manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *