Perusahaan Pemikir Progresif Afifuddin Haritsah, Persantron, Benteng Islam di Indonesia Timur

Pemikiran Progresif AG Afifuddin Haritsah: Pondok Pesantren, seperti Benteng Islam di Indonesia Timur

-: KH. Imam Jazuli, Guru * * Namanya Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Selaku pengurus Pondok Pesantren An-Nahdlah Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pengejaran intelektual dan upayanya untuk mewarisi GA, gelar ini tidak berlebihan. KH. Eh, pendiri PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin merupakan mahasiswa pertama AGH. Pak Harisah.

AG Afifuddin juga merupakan salah satu anggota Azhariyyin yang merupakan salah satu alumni Universitas Al-Azhar berprestasi di Kairo, Mesir. Sekembalinya ke Indonesia, semasa menjabat sebagai anggota Syuriah PCNU Makassar, perjuangannya membela Islam Sunni terlihat jelas. Di bidang akademik, ia menjadi salah satu pengajar di OS Islamic State Institute of Religion di Sulawesi Selatan.

Sebagai seorang kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak diragukan lagi. Ide-ide hebat dari pemikirannya dapat dilihat dari karya-karyanya yang kreatif dan bermanfaat. Misalnya, AG Afifuddin menerbitkan buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif” (2020) yang membuka ruang dialog antar agama dan mengedepankan toleransi, pluralisme atau pluralisme. Tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama etnis minoritas, tetapi juga terkait dengan agama yang belum diakui di Indonesia seperti Yudaisme. Hal tersebut dapat dilihat pada artikelnya yang berjudul “Relasi Islam dan Yudaisme dalam Sejarah” (2019) .Sebagai wali Pondok Pesantren An-Nahdlah, AG Afifuddin tidak hanya berteori pluralisme. pembelajaran. Namun, refleksi dirinya berdasarkan pengalaman dan bacaan lembaga pendidikan Islam di Indonesia, seperti dalam bukunya “Keragaman Agama dalam Lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Indonesia” (2018). Keberagaman merupakan spirit yang menjunjung prinsip dasar dan filosofis lembaga pendidikan Islam. Hal ini dapat ditemukan dalam “Asas Dasar dan Pengembangan Filsafat Pendidikan Islam” (2018) Berbicara tentang spirit lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam Metode Sufi dalam Sistem Pendidikan Islam Perguruan Tinggi (2017), ia menceritakan pengalaman nyata kontribusi Program Pencerahan Hati kepada Pondok Pesantren Mahasiswa Dar al-Mukhlisin di Labbakkang Pangkep. Mahasiswa yang kebanjiran ini identik dengan rasionalitas, logika empiris dan positivisme, serta dapat menjaga nilai-nilai tasawuf dalam kesehariannya. -AG Afifuddin memandang tasawuf tidak lepas dari kemampuannya menguasai khazanah Islam klasik. Melalui bukunya “Ibnu Miskawaih dan Pemikirannya tentang Pendidikan” (2017), ia menganalisis buku “Tahz Ahrak Vatasir Arak” Konsep pendidikan akhlak dalam, dan kemungkinan penerapannya dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau Mahasantri yang belajar filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan sisa-sisa pesantren.

Untuk membuktikan idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan dengan Metode Sosialis Marxis” pada awal 2015. Tidak ada masalah atau masalah serius dalam menggunakan Marxisme dan sosialisme untuk kepentingan institusi pendidikan Islam. Apalagi di milenium saat ini, kapitalisme bersifat lokal, kerusakan alam adalah korbannya, dan pemikiran AG Afifuddin telah menemukan konteksnya. Masyarakat harus membela kelompok-kelompok tertindas, terutama kaum proletar yang secara struktural miskin oleh oligarki kapitalis. Namun, penerimaan AG Afifuddin Harisah terhadap Marxisme dan sosialisme hanyalah sebagian kecil dari pemikirannya yang luas tentang pluralisme. Artinya umat Santri dan Nahdliyyin siap membantu umat dalam segala bidang kehidupan. Oleh karena itu, menekankan pada paradigma pluralisme itu sendiri. Keberagaman dan ekstremisme agama pendukung petani di Sulawesi Selatan (2015), mahasiswa NUhdliyyin, dan mahasiswa NTU peran dan kontribusinya luar biasa. Pertahankan citra religius yang positif di antara kelompok radikal.

Perjuangan Azhariyyin ini memang sangat berharga bagi warga Perserikatan Bangsa-Bangsa, pesantren, dan khususnya warga Santri. Dalam “Pluralisme dalam Perspektif Petani Sulawesi Selatan” (2013), jelas bahwa AG Afifuddin berharap dapat menunjukkan kepada dunia peran petani Sulawesi Selatan dalam mencegah radikalisme agama. Pesantren adalah sekolahTidak ada ruang bagi pendidikan Islam dalam memperjuangkan pluralisme, melawan radikalisme, dan menjaga keutuhan NKRI.

Keberagaman adalah inti dari kehidupan pesantren. Hal ini juga dibuktikannya kembali melalui keberagaman agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012), memperkenalkan pesantren di zona eksklusi tulang sebagai model sosiologis. Tritunggal Mahakudus di Kabupaten Bone merupakan kesaksian hidup pluralisme yang mengakar. -Menjaga konsep keberagaman membawa manfaat yang lebih besar dan mengurangi mafia. Anda dapat membaca pemikiran AG Afifuddin tentang hal ini dalam “Antara Islam dan Filsafat” Maslahat (2007). Intinya, Islam terbuka terhadap agama dan menghargai perbedaan namun tidak mengurangi kesombongan dalam beragama. Inilah yang bisa kita pelajari dari Islam: eksklusivitas atau inklusivitas (2012).

* Penulis adalah mahasiswi senior Pondok Pesantren Gediri Libori; Universitas Al-Azhar, Jurusan Alumni Mesir . Teologi dan Filsafat; Alumni Universitas Kebangsaan, Malaysia, Kebijakan dan Strategi; Lulusan Universiti Malaya, Kajian Internasional Strategi dan Pertahanan; Wali Bina Insan Mulia, Pondok Pesantren Cirebon; Rabithah Ma’ahid Islamiyah Asosiasi Pesantren) Wakil Ketua Pimpinan Pusat; Pengurus Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *