Terjemahan dan tafsir lirik lagu antara Ustadz Yahya al-Bahjah dan istri Rasulullah Aisyah

Review Ust. Tafsir intertekstual Yahya al-Bahjah dan lirik lagu “Aisyah Istri Rasulullah”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Aisyah’s Wife of Rasulullah” mencerminkan dakwah Islam kontemporer. Penting untuk menciptakan seni Islami melalui musik dan puisi yang indah. Islam telah lama ternoda di bawah pengaruh ekstremisme dan ekstremisme, dan telah muncul kembali dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai bentuk seni, lagu yang dinyanyikan penyanyi Muallimah dan Projector Band menuai kontroversi. Tribunnews merilis laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif yang meminta agar lirik lagu tersebut diganti berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari lalu, kanal Youtube stasiun TV Al-Bahjah merilis konten lengkap pertemuan ustad (4/5/2020). Lirik Istri Nabi Aisyah ini ditulis oleh Pak Bie, dan terdengar seperti nama pena yang biasa digunakan oleh seniman. Bapak. Bie memperlihatkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang begitu cantik dan detil, seperti kecantikan yang berseri-seri, kulit cerah, wajah memerah, Nabi minum dari bibirnya, bermain-main dengan Nabi, hingga Nabi kecanduan hidung. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah rupanya tercekik oleh ayat-ayat di atas. Puisi Pak Bi dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena menggambarkan ciri fisik Ummul Mukminin secara detail. Pandangan ini bersifat universal dan termasuk dalam kategori kritik sastra. Bagi Ustad Yahya, segala penjelasan yang mengarah ke penjelasan fisik harus ditolak. Bahkan Ustad Yahya menyatakan tidak berhak menerjemahkan istilah “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk mengubah lirik lagu dan menggantinya dengan deskripsi yang cerdik, cerdas, penuh kasih, dan antusias. Padahal, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca tidak lebih kuat dari penulis karya (teks). Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius dari pada Ostad Yahya saat membahas citra Sayyidah Aisyah. Al-Dahmani menyebut Sayyidah Aisyah sebagai Shiddiqah binti al-Shiddiq (istri yang jujur, ayah yang jujur, putri Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (cinta kekasih Allah Muhammad), dan Al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak langit ketujuh), saleh, memuja, mengamalkan asketisme, murah hati, adalah istri dunia dan Nabi (al-Dahmani, al-Sirah al-Mu’aththarah) fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Cara Al-Dahmani seperti itu bisa memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak dari citra karakter mulia. Namun nyatanya, ilmuwan dan penyair seperti Al-Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi yang mengatakan bahwa Sayyidah Aisyah adalah seorang Wanita tinggi, cantik dan cantik imroatun mahabatun baidha’u jamilatun (al-Dahmani, 2012: 11). Aneh, saat Ustad Yahya menolak menyebut Jasadiah sebagai Sayyidah Aisyah. Sementara itu, Imam al-Dzhahabi sendiri menyebut ciri fisik Sayyidah Aisyah sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik: tinggi, putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, pujian Pak Bier terhadap Sayyidah Aisyah, istri Nabi, memang benar. Dalam pengertian ini, Abu Imran Moussa bin Mohamed bin Abdullah dari Day Hieri abad keenam Andalusia bahkan membentuk organisasi khusus yang terdiri dari 56 orang. “Gasida” terdiri dari tiga festival untuk memuji Said Isaiah. Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin mengejutkan Ustad Yahya. Billy (Muallimah) yang membawanya. Jika Anda membaca Qasidah Abu Imran, itu menyebutkan Sayyidah Aisyah ra. Selain murah hati dan bertakwa, ia juga cemburu, bahkan mungkin akan semakin terkejut. Faktanya, Hadits Bukhari mengatakan bahwa istri nabi “bermain” di kamp. Di satu sisi adalah Aisyah, Hafshah, Shafiyah, dan Saudah, dan di sisi lain Umm Salamah dan lainnya (Abu Yi Mulan (Abu Imran, 1998: 16-21)).

Dalam Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya (Musnad Abi Ya) ‘la (8/91), Tabakat Ibn Saad (8 / 63-65), Maima Zawaid (9 / 241-242), Ser Alan Nubara (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa wa tuwuffiya alaihis shalatu adalah hadits salami wa riquha fi famihi, dan ketika Sayyidah Aisyah ada di mulut nabi, Rasula wafat. Ini adalah ilustrasi yang sangat detail dan praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Said pertama kali datang adalah negara yang panas, banyak orang yang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) mendeskripsikan doa Nabi sebagai memohon kepada Allah untuk memberinya cinta Mekah di Madinah, dan meminta agar demamnya segera disingkirkan. Madiah (Madiah) dan dipindahkan ke Juhfah. Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin meninggal karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, bahkan narasi ilmiah dapat menggambarkan data pribadinya, asalkan berdasarkan fakta. Selain itu, seni dan sastra memang membutuhkan kepekaan sensorik yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. , Sebuah kuil Abu Imran berkata: “Nabi jatuh sakit dan meninggal di atas lututku hari ini. Kali ini, waktuku / suamiku Rasulullah, tidak ada orang lain / Allah Menikahi Dia Mencintaiku / Malaikat Jibril (Jibril) menghadapinya / Nabi Juga Mencintainya (Jibril), Sampai Nanti Dia Melihat Saya / Saya Istri Perawan Rahasianya Antara aku dan teman-temanku, tidur dan kuburnya ada di kamarku… ”(Abu Imran, 1998: 54). Setiap kelompok usia memiliki cara berbeda untuk menghormati istri yang dilihat nabi. Bapak. Bie memproduksi lirik lagu menurut versinya, dan Abu Imran melakukan hal yang sama. Ketika menggambarkan Rasula, saya hampir melihat seseorang yang mencintai Gibril, karena dia menyampaikan wahyu ini dalam bentuk Sayida Isaiah. Moralitas dan keindahan kata ini tidak dapat digunakan secara logis, tetapi harus puitis. Kritik sastra memang sangat penting, tetapi tidak berpengaruh negatif terhadap kreativitas, terutama di bidang seni. Ajaran Islam yang diekspresikan dalam menghadapi seni dan keindahan lebih bermanfaat daripada menghadapi ekstrimisme-radikalisme. ** Penulis adalah Mantan Mahasiswa Pondok Pesantren Lirboyo Kediri; Alumni Universitas Al Azal Jurusan Mesir. Teologi dan filsafat; alumni, kebijakan dan strategi Fakultas Pendidikan, Universitas Malaysia; departemen alumni Universitas Malaysia. International Strategy and Defense Research; Pesantren Bina Insan Mulia, pemilik Pondok Cirebon; Wakil Ketua Rabithah Ma’ahid Islamiyah Center (Persatuan Pesantren Indonesia); General Manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *