Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan Interpretasi Intertekstual Lirik Lagu Aisyah (Istri Rasula)

Review Ust. Penjelasan Intertekstual Yahya al-Bahjah dan Lirik Lagu “Aisyah Istri Rasulullah”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Aisyah’s Wife of Rasulullah” mencerminkan dakwah Islam kontemporer. Penting untuk menciptakan seni Islami melalui musik dan puisi yang indah. Islam telah lama ternoda di bawah pengaruh ekstremisme dan ekstremisme, dan telah muncul kembali dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai bentuk seni, lagu yang dinyanyikan penyanyi Muallimah dan Projector Band menuai kontroversi. Tribunnews merilis laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif yang meminta agar lirik lagu tersebut diganti berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari lalu, kanal Youtube stasiun TV Al-Bahjah merilis konten lengkap pertemuan ustad (4/5/2020). Lirik Istri Nabi Aisyah ini ditulis oleh Pak Bie, dan terdengar seperti nama pena yang biasa digunakan oleh seniman. Bapak. Bie memperlihatkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang begitu cantik dan detil, seperti kecantikan yang berseri-seri, kulit cerah, wajah memerah, Nabi minum dari bibirnya, bermain-main dengan Nabi, hingga Nabi kecanduan hidung. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah rupanya tercekik oleh ayat-ayat di atas. Puisi Pak Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena menggambarkan secara detail sifat fisik Umur Mukminin. Pandangan ini bersifat universal dan termasuk dalam kategori kritik sastra. Bagi Ustad Yahya, segala penjelasan yang mengarah ke penjelasan fisik harus ditolak. Bahkan Ustad Yahya mengaku tidak diperbolehkan menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk mengubah lirik lagu dan menggantinya dengan deskripsi yang cerdik, cerdas, penuh kasih, dan antusias. Padahal, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca tidak lebih kuat dari penulis karya (teks). Ketika membahas kehidupan Sayida Isaiah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius dari pada Ostad Yahya. Al-Dahmani menyebut Sayyidah Aisyah sebagai Shiddiqah binti al-Shiddiq (istri yang jujur, ayah yang jujur, putri Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (cinta kekasih Allah Muhammad), dan Al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya datang dari puncak langit ketujuh), saleh, memuja, mengamalkan asketisme, murah hati, adalah istri dunia dan Nabi (al-Dahmani, al-Sirah al-Mu’aththarah) fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Cara Al-Dahmani seperti itu bisa memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak dari citra karakter mulia. Namun nyatanya, ilmuwan dan penyair seperti Al-Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi yang mengatakan bahwa Sayyidah Aisyah adalah seorang Wanita tinggi, cantik dan cantik imroatun mahabatun baidha’u jamilatun (al-Dahmani, 2012: 11). Aneh, saat Ustad Yahya menolak menyebut Jasadiah sebagai Sayyidah Aisyah. Sementara itu, Imam al-Dzhahabi sendiri menyebut ciri fisik Sayyidah Aisyah sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik: tinggi, putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, pujian Pak Bier terhadap Sayyidah Aisyah, istri Nabi, memang benar. Dalam hal ini, Abu Imran Moussa bin Mohamed bin Abdullah dari Day Hieri abad keenam Andalusia bahkan membentuk organisasi khusus yang terdiri dari 56 orang. “Gasida” terdiri dari tiga festival untuk memuji Saida Isaiah. Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin mengejutkan Ustad Yahya. Billy (Muallimah) yang membawanya. Jika Anda membaca Qasidah Abu Imran, itu menyebutkan Sayyidah Aisyah ra. Selain murah hati dan bertakwa, ia juga cemburu, bahkan mungkin akan semakin terkejut. Faktanya, Hadits Bukhari mengatakan bahwa istri nabi “bermain” di kamp. Di satu sisi adalah Aisyah, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, di sisi lain adalah Umm Salamah dan lainnya (Abu Yi Mulan (Abu Imran, 1998: 16-21)).

Dalam Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya (Musnad Abi Ya) ‘la (8/91), Tabakat Ibn Saad (8 / 63-65), Maima Zawaid (9 / 241-242), Ser Alan Nubara (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa Vatuwafia Alessis Salatu adalah Hadits Salami Varich Ha Famishi. Ketika air liur Nabi ada di mulut Sayida Isaiah, Rasu Ra melihatnya mati. Mereka semua adalah representasi yang sangat detail dan sangat fisik. Semasa kecil Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis lemah dalam sejarah. Pasalnya, kota Madinah ketika Said pertama kali datang adalah negara yang panas, penduduknya mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Sahih Bukhari (4/264) dan umat Islam (2/1004) memaparkan tentang doa-doa Nabi saw, memohon kecintaan Allah kepada Madinah agar menjadi cinta kota Mekah dan meminta demam. Dihapus dari Madiah dan kemudian dipindahkan ke Juhfah. . Ketika dia meninggal, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin meninggal karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, atau narasi ilmiah dapat menggambarkan profil seseorang, asalkan didasarkan pada fakta. Apalagi seni dan sastra membutuhkan kepekaan yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. Sebuah puisi oleh Abu Imran berbunyi: “Nabi itu sakit dan meninggal karena lututku. Hari ini adalah hariku. Kali ini umurku / suamiku adalah Rasulullah ), Tidak ada yang lain / Allah menikahinya, dia mencintaiku / Malaikat Jibril mendatanginya menurut gambarku / Nabi juga mencintainya (Jibril) sampai dia melihatku / Saya adalah istri perawannya. Rahasianya terletak pada saya / tidur dengan teman-temannya. Makamnya ada di kamar saya … “(Abu Imran, 1998: 54) Tiap kelompok umur berbeda Cara untuk menghormati istri Nabi Saieda Aisia Ra. Bapak. Sama seperti Abu Imran, Bie menulis lirik lagu ini berdasarkan versinya. Saat menggambarkan Nabi Muhammad, dia hampir mencintai Gibril karena dia memberikan wahyu dalam bentuk Saidda Isaiah. Moralitas dan keindahan kata-kata seperti ini tidak bisa digunakan untuk penalaran logis, melainkan harus digunakan untuk penalaran puitis. Ini sangat penting, tetapi tidak menstimulasi kreativitas, terutama di bidang seni. Lebih bermanfaat untuk menunjukkan gaya Islami seseorang dalam menghadapi seni dan keindahan daripada menghadapi ekstrimisme-radikalisme. ** Penulis adalah eks alumnus Pondok Pesantren Gediri Liboyo; alumni Universitas Al Azal Jurusan Mesir. Teologi dan Filsafat; Alumni Fakultas Pendidikan Universitas Malaysia, Kebijakan dan Strategi; Lulusan Universiti Malaya, Kajian Internasional Strategi dan Pertahanan; Wali Bina Insan Mulia, Pondok Pesantren Cirebon; Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Indonesia) Wakil Ketua Pimpinan Pusat Persatuan Pesantren; Majelis Pengurus Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *