Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan Terjemahan Lirik Lagu Aisyah Istri Nabi

Review Ust. Penjelasan Intertekstual Yahya al-Bahjah dan Lirik Lagu “Aisyah Istri Rasulullah”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Rasulullah Aisyah” mencerminkan dakwah Islam kontemporer. Penting untuk menciptakan seni Islami melalui musik dan puisi yang indah. Setelah ekstremisme radikal dinodai dalam waktu lama, Islam muncul kembali dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai bentuk seni, lagu-lagu yang dinyanyikan penyanyi Muallimah dan Projector Band menuai kontroversi. Tribunnews merilis laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif yang meminta agar lirik lagu tersebut diubah berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari lalu, saluran Youtube stasiun TV Al-Bahjah merilis konten lengkap pertemuan ustad (4/5/2020). Lirik Istri Nabi Aisyah ini ditulis oleh Pak Bie, dan terdengar seperti nama pena yang biasa digunakan oleh seniman. Bapak. Bie memperlihatkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang begitu cantik dan detil, misalnya kecantikan bercahaya, kulit putih, wajah memerah, Nabi minum dari bibirnya, bermain-main dengan Nabi, hingga Nabi kecanduan hidung. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah sepertinya tertahan oleh ayat-ayat di atas. Puisi Pak Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena menggambarkan esensi alamiah Ummul Mukminin secara detail. Pandangan ini sangat umum dan termasuk dalam kategori kritik sastra. Bagi Ustad Yahya, segala penjelasan yang mengarah ke penjelasan fisik harus ditolak. Bahkan Ustad Yahya mengaku tidak diperbolehkan menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk mengubah lirik lagu dan menggantinya dengan deskripsi yang cerdik, cerdas, penuh kasih, dan antusias. Padahal, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca tidak lebih kuat dari pengarang (teks) karya tersebut. Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius dari pada Ostad Yahya ketika membahas citra Sayyidah Aisyah. Al-Dahmani menyebut Sayyidah Aisyah Shiddiqah binti al-Shiddiq (istri yang jujur, ayah yang jujur, putri Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasih Allah, Muhammad), al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab ‘ Aku Samaawat (memaafkan wanita agung dari puncak langit ketujuh), saleh, ibadah profesional, pertapa, dermawan, dan istri Nabi di dunia dan seterusnya (al-Dahmani, al-Sirah) al-Mu’aththarah fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Cara Al-Dahmani seperti itu bisa memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak dari citra bangsawan. Namun nyatanya, ilmuwan dan penyair seperti Al-Dahmani juga mengutip pernyataan Imam al-Hafizh al-Dzhahabi yang mengatakan bahwa Sayyidah Aisyah adalah seorang yang tinggi. Wanita tinggi, putih dan cantik imroatun mahabatun baidha’u jamilatun (al-Dahmani, 2012: 11). Ketika Ustad Yahya menolak untuk mengaitkan ciri-ciri Jasadiah dengan Sayyidah Aisyah, Pak Bill, pencipta lagu tersebut, juga sangat terkejut. Di saat yang sama, Imam al-Dzhahabi (Imam al-Dzhahabi) sendiri menyebut ciri fisik Sayyidah Aisyah sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik: tinggi, putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, kata-kata M tidak ada artinya bagi Sayyidah Aisyah, istri Nabi. Dalam hal ini, Abu Imran Moussa bin Mohamed bin Abdullah dari Day Hieria abad keenam di Andalusia secara khusus menyusun 56 bagian “Gasida” sebagai pengakuan atas Sayeda Aciella. Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin mengejutkan Ustad Yahya. Billy (Muallimah) yang membawanya. Jika Anda membaca Qasidah Abu Imran, itu menyebutkan Sayyidah Aisyah ra. Selain murah hati dan bertakwa, ia juga cemburu, bahkan mungkin akan semakin terkejut. Faktanya, Hadits Bukhari mengatakan bahwa istri Nabi “bermain” di kamp. Di satu sisi adalah Aisyah, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, di sisi lain adalah Umm Salamah dan lainnya (Abu Yi Mulan (Abu Imran, 1998: 16-21)).

Dalam Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya (Musnad Abi Ya) ‘la (8/91), Tabakat Ibn Saad (8 / 63-65), Maima Zawaid (9 / 241-242), Ser Alan Nubara (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa Vatuwafia Alessis Salatu adalah hadits Salami Wariki Ha Famihi, ketika air liur Nabi Sesida Isaiah ada di mulut Nabi, Sura melihatnya mati. Mereka semua adalah representasi yang sangat detail dan sangat fisik. Di masa kecil, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis lemah dalam sejarah. Pasalnya, kota Madinah ketika Said pertama kali datang adalah negara yang panas, penduduknya mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Sahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) mendeskripsikan doa-doa para nabi, berdoa semoga cinta Allah untuk Madinah seperti cinta untuk Mekah, dan agar Madia yang demam akan dipindahkan ke Juhfah. . Ketika meninggal, beberapa sejarawan mengemukakan kemungkinan bahwa Said Isaiah meninggal karena demam tinggi ini. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, atau narasi ilmiah dapat menggambarkan profil seseorang, asalkan didasarkan pada fakta. Apalagi seni dan sastra membutuhkan kepekaan yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. Sebuah puisi oleh Abu Imran berbunyi: “Nabi itu sakit dan meninggal karena lututku. Hari ini adalah hariku. Kali ini umurku / suamiku adalah Rasulullah ), Tidak ada yang lain / Allah menikahinya, dia mencintaiku / Malaikat Jibril mendatanginya menurut gambarku / Nabi juga mencintainya (Jibril) sampai kemudian dia Saya baru melihat bahwa saya / saya adalah istrinya yang masih perawan. Rahasianya terletak pada saya / temannya yang sedang tidur, dan kuburannya ada di kamar saya… ”(Abu Imran, 1998: 54). Setiap kelompok umur memiliki cara yang berbeda dalam menghormati istri Nabi Sayyidah Aisyah ra. Bapak. Baik Bie dan Abu Imran menulis lirik berdasarkan versi mereka sendiri. Untuk menggambarkan Nabi Muhammad hampir mencintai Jibriel karena dia menyampaikan wahyu dalam bentuk Saidah Isaiah. Moralitas dan keindahan kata-kata tersebut tidak dapat digunakan untuk penalaran logis, tetapi harus digunakan untuk penalaran puitis. Kritik sastra memang penting, tetapi tidak bisa merangsang kreativitas, terutama di bidang seni. Pasalnya, sekte Islamis yang mengekspresikan dirinya di hadapan seni dan keindahan jauh lebih berguna daripada organisasi yang menghadapi ekstremisme dan radikalisme. ** Penulis adalah pendahulu Pondok Pesantren Gediri Liboyo; Jurusan Alumni Mesir Universitas Al-Azhar. Teologi dan filsafat; alumni Fakultas Pendidikan, Universitas Malaysia, Departemen Kebijakan dan Strategi; lulus dari Universitas Malaya, Departemen. Riset Strategi dan Pertahanan Internasional; Wali Pondok Pesantren Cirebon Bina Insan Mulia; Wakil Ketua Pimpinan Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Persatuan Pesantren Indonesia); Pengurus Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *