Kelompok Pemikir Progresif Afifuddin Haritsah, Persantron, Benteng Islam di Indonesia Timur

AG Afifuddin Haritsah gagasan kemajuan: Pondok pesantren di Indonesia Timur kubu Islam

Penulis: KH. Imam Jazuli, Massachusetts * * Namanya Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Selaku pengurus Pondok Pesantren Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pengejaran intelektual dan upayanya untuk mewarisi GA, gelar ini tidak berlebihan. KH. Um, pendiri PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin merupakan mahasiswa pertama AGH. Pak Harisah.

AG Afifuddin juga merupakan bagian dari Azhariyyin, salah satu alumni berprestasi Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir. Sekembalinya ke Indonesia, semasa menjabat sebagai anggota PCNU Syuriah di Makassar, terlihat jelas upayanya membela Islam Sunni. Dalam perkuliahan akademik, ia menjadi salah satu dosen di Institut Agama Islam Negeri di Oslo, Sulawesi Selatan.

Sebagai seorang kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak diragukan lagi. Ide-ide besar pemikirannya dapat ditemukan dalam karya-karyanya yang penuh kreativitas dan produktivitas. Misalnya, AG Afifuddin menerbitkan buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif” (2020) yang membuka ruang dialog antar agama dan mengedepankan toleransi, pluralisme atau pluralisme. Tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama minoritas, tetapi juga terkait dengan agama yang belum diakui di Indonesia, seperti Yudaisme. Hal tersebut dapat dilihat pada artikelnya yang berjudul “Relasi Islam dan Yahudi dalam Sejarah” (2019) Sebagai pengurus Pondok Pesantren An-Nahdlah, AG Afifuddin tidak hanya berteori pluralisme. Namun refleksi tersebut didasarkan pada refleksi pengalaman dan bacaannya di lembaga pendidikan Islam Indonesia, seperti dalam bukunya “Keragaman Agama dalam Lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Indonesia” (2018). Pluralisme adalah spirit yang menjunjung prinsip dasar dan filosofis lembaga pendidikan Islam. Hal ini dapat ditemukan dalam “Asas Dasar dan Pengembangan Filsafat Pendidikan Islam” (2018) Berbicara tentang spirit lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam Metode Sufi dalam Sistem Pendidikan Islam Perguruan Tinggi (2017), ia berbagi pengalaman nyata atas kontribusi Program Pencerahan Hati kepada Pondok Pesantren Mahasiswa Dar al-Mukhlisin di Labbakkang Pangkep. Mahasiswa imersif ini identik dengan rasionalitas, logika empiris dan positivisme, serta dapat mempertahankan nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari. Pandangan Afifuddin tentang tasawuf tidak lepas dari kemampuannya menguasai khazanah Islam (turats). Melalui bukunya “Ibnu Miskawaih dan Pemikirannya tentang Pendidikan” (2017), ia menganalisis “Tahzib Ahrak Tahhir Arak” Konsep pendidikan akhlak dalam, dan kemungkinan menerapkan akhlak dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau Mahasantri yang mendalami filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan warisan pesantrennya.

Untuk membuktikan idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan Marxisme dan Metode Sosialis” (2015) lama sekali. Penggunaan Marxisme dan sosialisme untuk kepentingan institusi pendidikan Islam bukanlah masalah atau masalah serius. Apalagi di milenium saat ini, kapitalisme adalah lokal, kerusakan alam adalah korbannya, dan pemikiran AG Afifuddin telah menemukan konteksnya. Masyarakat harus membela kelompok-kelompok tertindas, terutama kaum proletar yang secara struktural dimiskinkan oleh oligarki kapitalis. Namun penerimaan Marxisme dan sosialisme oleh AG Afifuddin Harisah hanyalah sebagian kecil dari pemikirannya yang luas tentang pluralisme. Artinya umat Santri dan Nahdliyyin siap membantu umat dalam segala bidang kehidupan. Oleh karena itu, menekankan pada paradigma pluralisme itu sendiri. Di Sulawesi Selatan, peran dan kontribusi Nahdliyyin, mahasiswa Universitas Sudan Selatan, luar biasa dalam keberagaman pendukung tani dan radikalisasi agama (2015). Pertahankan citra religius yang positif di antara kelompok radikal.

Perjuangan Azhariyyin ini memang sangat berharga, baik itu bagi warga Perserikatan Bangsa-Bangsa, pesantren khususnya Santri. Dalam “Multipleism from the Perspective of a Farmer in South Sulawesi” (2013), terlihat jelas bahwa AG Afifuddin ingin menunjukkan kepada dunia peran pesantren Sulawesi Selatan dalam mencegah radikalisme agama. Pesantren adalah sekolahJangan meremehkan Islam dalam perjuangan untuk kebhinekaan, melawan radikalisme, dan demi keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Keberagaman adalah inti dari kehidupan pesantren. Hal ini juga dibuktikannya lagi dengan menggunakan pluralisme agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012) dengan memperkenalkan pesantren sebagai model sosiologis di Kabupaten Kerangka. Tritunggal Mahakudus di Kabupaten Bone merupakan kesaksian hidup pluralisme yang mengakar. -Menjaga konsep keberagaman membawa manfaat yang lebih besar dan mengurangi mafia. Anda dapat membaca pemikiran AG Afifuddin tentang hal ini dalam “Antara Islam dan Filsafat” Maslahat (2007). Intinya, Islam terbuka untuk beragama dan menghormati perbedaan dengan tidak mengurangi kesombongan dalam beragama. Inilah yang bisa kita pelajari dari Islam: eksklusivisme atau inklusivitas (2012). Universitas Al-Azhar, Departemen Alumni Mesir. Teologi dan filsafat; alumni Fakultas Pendidikan, Universitas Malaysia, Departemen Kebijakan dan Strategi; lulus dari Universitas Malaya, Departemen. Riset Pertahanan dan Strategi Internasional; Pengawal Pondok Pesantren Cirebon Bina Insan Mulia; Wakil Ketua Panitia Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Persatuan Pesantren Indonesia); Pengurus Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *